Giovanni Semerano (foto, nel suo studio a Nepi), venuto meno nel 2005, definisce ‘lingua’ nei Dizionari etimologici Vol. II de Le origini della cultura europea, Firenze, Leo Olschki editore, 1994: 457:

lingua (*dingua secondo Marius Victorinus, G.L.K., VI, 26, 3): fu ritenuta forma dialettale (sabina?), calcata su ‘lingo’ (lingo, -is, -xi, -ctum, -ere leccare); cfr., accad. walaku (malaku, sum. all-gal: lingua, parte della lingua) dalla base di accad. leku (leccare): ma- (wa-) è prefisso in malaku; cfr., liqu in liq pu (palato), di lequ (prendere su, assumere, to take up); la forma dingua richiama un verbo che è quasi sinonimo di lequ: accad. deku (levar su, to lift, to raise).

È interessante osservare anche il significato opposto all’uso della lingua, lat.:

linquo, -is, liqui, lictum, linquere lascio, abbandono. Forma arcaica liquo.

Capita che de-linquo, ‘lascio da…’ porti all’italiano ‘delinquente’. È un delinquente, infatti, colui che abbandona la frequenza e la comunicazione sociale per isolarsi contro.

Giovanni Semerano mi scrisse quattro lettere prima di finire la vita con l’invocazione Canto per me solo? in La favola dell’indoeuropeo.¹

Gli era sfuggito il contributo di Licinio Glori, che aveva pubblicato nel 1956 La pace di Cesare con un proemio, che contiene:

Fu rito della scrittura sumerica incidere Enzu e leggere all’inverso Zuen (semplificato Sin = Luna); diventò uso cananeo scrivere Ba’al diversamente dai correligionari europei di Al’ba. L’ascesa di Babele, verso il 2000 a.C., al predominio mesopotamico sovrappose Bel sia ad Alba che a Ba’al.²

È passato un anno da che mi sono occupato della lingua in Tellusfolio (era il 28/10/2015).

Dunque, la divinità di- è dingir vel digir:

digir, dingir

god, deity; determinative for divine beings (di, ‘decision’, + gar, ‘to deliver’ –meglio: di, dio, gir, ‘fuoco, luce, g, andare, via, -ir’ e di, dio, in, entra, gir, fuoco andare; il dio può andare senza entrare ad indeizzare, digir, e può andare dentro nell’animizzato per portare il suo me, la sua parola).³

L’estrema semplificazione di viene confermata dal ponte dirig:

dirig, diri, dir [SI.A]

n., bridge.⁴

dal momento che il ponte si passa da una parte dirig e dall’altra digir, quando le due parti sono l’orante ed il tu:

tu

to interfere (cf., tud and tur₅) [TU archaic frequency].⁵

tu₁₅

(cf., tumu –wind-).⁶

tu₁₅…mer

to be windy (‘wind’ + ‘storm wind’).⁷

Ma tu₁₅ è il dio vento, direte, e mu è la sua parola! Avete il tumu, vel tomo, il primo pezzo divino e linguistico, nel secondo pronome che i zumerologhi non vedono.

Veniamo al di = dio, non riconosciuto dal diz. Halloran:

di (-d)

n., lawsuit, litigation, case; judgment, decision, verdict; sentence [DI archaic frequency].

v., to judge, decide; to conduct oneself; to go; to escape (di [de2] used as non-finite maru form of dug₄, ‘speaking, doing’).

Emesal, cf. de [DI].⁸

Osserviamo la crasi di+ish: dio + vita-morte:

dish₍₂₎, desh

one (dili, ‘single’, + ash, ‘one’ [no: + ish, ‘vita-morte’, nds]; the form resembles that of the semantically appropriate male body part, gish_2,3, gesh_2,3; cf., mina, min_(5,6), ‘two’; cf., tesh₂, ‘toghether’).⁹

Infine, osserviamo dil = di + il = ash, Uno d’origine:

dili, dil [ASH]

one.

adj., each; single; alone; unique.

adv., alone, by oneself.¹⁰

Carlo Forin

¹ Raccontato a Maria Felicia Iarossi, Bruno Mondadori, 2005: 105.

² Licinio Glori, La pace di Cesare, Editoriale Dimara, Milano, 1956: 28.

³ John Alan Halloran, Sumerian lexicon, Logogram Publishing, Los Angeles, 2006: 43.

⁴ Idem.

⁵ Ivi: 277.

⁶ Ivi: 278.

⁷ Idem.

⁸ Ivi: 42.

⁹ Ivi: 45.

¹⁰ Ivi: 43.